027. 【卷二】丁二、戊一

丁二、明安立異門之差別；戊一、問

　　《密宗道次第廣論》．「丁二、明安立異門之差別」，「戊一、問」。

　　這一段注意一下。等一下問大家，到底這一段在講些什麼？因為這一段我看了很久，不知道他在講什麼？所以，等一下要問大家的。因為它的文字不多，所以我從頭唸到尾：－－

　　「若由機有勝劣，而說續部次第不同，則此能入之門，非就所為勝劣而立。以凡趣入金剛乘者，一切皆微一切有情而求證得無上菩提，發大乘心無差別故。非就能得二身正因道體不同而立，以達無自性慧引發法身相同，修天瑜伽引發色身總相同故。是故一切名金剛乘，唯是一乘。若以天瑜伽等眾多道之差別，立為異乘或續部次第不同異門者，則於無上瑜伽一一續中亦應安立眾多不同諸乘。即如集密一部，亦應有多不同能入之門。以〈集智金剛續〉說有蓮花旃檀等勝劣五種補特伽羅故。以是當說，就機勝劣門中，分別續部不同四門，究由何理而為安立。」

　　好了！讀完了。請問：這一段，他說些什麼？剛才你們也聽過，有《密宗道次第廣論》這一本書的，也看了一遍；甚至我還沒有講以前，你們就看了多遍。現在問第二排的，這邊過去第二排；頭不要低下來，我認得你們。碧燕法師，這一段講些什麼？要馬上回答的。她搖頭，好！碧珍法師……。常仁上師，他講說，「為求無上菩提而發大乘心。」也算是其中的一部份，因為他照這個文字唸了一遍。好！蓮嘉法師，…，你是這樣子，講的也很接近，非常的接近。

　　常智上師，他沒有回答，他是「一默一聲雷」。蓮嶝上師，他講：「不清楚！」。其實，是很清楚！它裡面的文章不清楚；但，標題很清楚。你們看標題，「明安立異門之差別」，要叫你明白，為什麼安立「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「無上部」，這四個門的差別，這標題很清楚。我就是叫你講這一段的意思嘛！你只要把標題講一遍，你只要唸標題就對了！

　　他就是在講「四部」，這四部有什麼差別。「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「無上部」，這四部有什麼差別？為什麼要安立這「四部」呢？這是問題。標題很清楚！你不要讀裡面的段落；段落讀了，我講過，就很好睡！因為，愈想就愈糊塗，乾脆睡覺！所以，其實經典不須要寫得這麼艱難，要讓大家看得懂。

　　以前我父親，他說他讀很多書，很少看他讀書，怎麼會讀那麼多書呢？因為他每一次在睡覺以前，他把書拿起來看，看了幾句，然後他把書合起來，就放著當枕頭，我問他怎麼讀書，他說：「我睡覺就讀了。」他在睡中讀了很多書，這也是「睡夢大手印」。

　　這個文字裡面，你按照他的文字看，實在是不清楚，他裡面談到「二身」，什麼是「二身」？我們曉得，「我」就是一個身，今天，盧勝彥坐在這裡，盧勝彥就是一個身；那我從哪裡來的？我的「本尊」呢？你說，蓮花童子，我是從蓮花童子那裡來，蓮花童子就是我的「智慧本尊」，是另外我的一個身。那麼，你今天修阿彌陀佛本尊，阿彌陀佛就是你的「智慧本尊」。這是「兩身」，這裡面提到的：——「非就能得二身正因道體不同而立。」他是為了這兩個身，才立這四個門，為了「智慧本尊」跟你自己的「身」，才立這兩個門。

　　「天色身」，將來你們修「天色身」，「天瑜伽」也是另外一個「智慧本尊」。所以是一樣的，裡面提到「天瑜伽」，同樣是這個道理。不過，不管你怎麼樣子修，剛才常仁上師講的，都是為了「引發色身總相同故，是故一切名金剛乘，唯是一乘。」他主要的意思就是在這裡。「以凡趣入金剛乘者，」以凡夫的身，凡夫的趣味進入金剛乘，都為了是兩個身，為了「智慧本尊」，跟「你自己」。

　　我現在要談，為什麼有差別？是因為我們人本身有差別，所以他的修法，才分成「四門」而入。是我們人本身有差別，「金剛乘」是一樣的一乘；但是，為了我們人本身的根器不同，而分為「四門能入」。

　　我講過的，在「事部瑜伽」裡面，你壇城要做四十九天，佈壇城，佈四十九天，在裡面修法才七天，七天就圓滿了。那是在裡面修法的時候，你要觀想你自己變化成為本尊，但是，出壇城以後，就不再觀想了，就不再觀想自己是本尊，只是在壇城裡面觀想。

　　我們很多人都是這個樣子，很多弟子也是這個樣子，我進到壇城裡面，哇！好清淨莊嚴，我突然間自己也變成了清淨莊嚴起來；你出了壇城，「慶菜啦！」（台語，隨便之意）這個是Ma Ma De，馬馬虎虎。你出了外面，你就不是本尊了，你可以隨時隨地做任何一件事情，這就是一般人的想法，有些人就是這樣子想。

　　那麼第二種呢？「行部」。他到了壇城裡面是本尊，壇城外面也是本尊；但是，只要他修持吉祥圓滿，已經圓滿了，這件事情已經達成了，他就忘掉自己是本尊，就把本尊拋棄。「行部」的時候是這樣子的。

　　那麼，再進一步呢？到「瑜伽部」呢？虛空中的「智慧本尊」跟行者，時時在做觀想：時時在一起合一，合一的現象，這是本尊跟你完全合一。這個在密教裡面很重要的，叫做「佛慢堅固」。

　　「佛慢堅固」就是說，你已經得到「佛慢」，你自己就像一個佛，像一尊佛一模一樣堅固，就是「智慧本尊」跟你自己完全是一樣的，沒有分別，你時時都做本尊觀想，這是「瑜伽」部。這個時候有很多觀想，時時在做訓練，這是「瑜伽部」。

　　最後的「無上部」是什麼呢？「行部」，「智慧本尊」跟「你」是兩個身；在「瑜伽部」是一個身；到了「無上部」是沒有身，也就是沒有「智慧本尊」了，也沒有「你」了，你跟智慧本尊，不但融合為一，一又化為零，進入「空性」。這個時候，「無上部」，根本沒有什麼兩個身的，也不是一個身的，簡直是成為一個「大圓鏡智」，完全融合化為「無」的現象，才是真正的「無上部」。

　　所以，密教本身來講，這「四個門」，是從最基層一直到最深的這一層，到最高。

　　「事部」在修法的時候是本尊，「行部」到圓滿的時候是本尊，「瑜伽部」是跟本尊合一，「無上部」是完全化為空。這個就是密教修行的一個縱的次第，不是一個橫的次第；完全由最基層到最高的空性，就是依這樣子來分，用「本尊」這樣子來講，就可以分別四門的差異。

　　為什麼要這樣子分呢？因為有很多人認為，好像一般的人，你跟他講，「唉！你就是佛。」跟那些顯教說，「你就是佛」。「哪裡？！佛在天邊，那麼遠，我們這個世俗凡夫，哪裡是什麼佛？我們是很Dirty。」

　　你知道，我們剛到美國來，第一次學英語，那小孩子第一次學英語，學那一句？他們在看電視學，哇！他們講第一句英語是講什麼？「Yark！」什麼是「yark」？「yark是什麼意思？懂得英語的都要講，怎麼搞的？都當啞巴，「yark」是什麼？「骯髒」。「骯髒」，對了！就是Dirty嘛！Dirty也是骯髒嘛！yark也是骯髒。

　　那些小孩子剛從台灣移民到美國來看電視，看到電視裡面，「yark」！為什麼講yark呢？因為台灣的電視，以前我們很少看到kiss的，嘴巴對嘴巴這樣子kiss的。那小女生、小男生，看到美國電影裡面、電視裡面，經常在kiss的。好像賣個口香糖，他也拼命在那邊kiss，好像通通kiss。（笑！）長吻。

　　那小孩子他看電視，他第一句學英文，就是「yark」，天天在那邊喊「yark」，到最後，他也「yark」，（笑）！他長大，他也要「yark」，現在這些女生，實在是受不了。我不要講誰，我說啊！在美國長大的女孩子只准kiss，其他的，不可以！這樣子已經很寬容了。對不對？台灣那裡有「kiss」？台灣沒有「kiss」，在美國沒有辦法，在美國因為它文明嘛！它進化嘛！它超進嘛！說把他禁，最後關頭禁就好了，其他的隨意了。（笑！）唉！講到哪裡去了？

　　告訢大家，我講這個「yark」的意思，是說很多人，自己本身認為是髒的。你跟顯教的那些人講，「你就是佛啊！」「我哪裡是佛？佛是非常清淨的，三密清淨才是佛啊！我什麼時候清淨過？所以，佛跟我離得很遠。很遠很遠的佛，佛在天邊；我在娑婆世界，我跟佛距離這麼遠。」他們不相信，不可能觀想本尊跟你合一，他們不可能觀想這樣子。佛另外是佛，你就是你，兩個之間有距離，有差距在的，不可說兩個人合一的。

　　但是，密教不同。密教一定要觀想你自己跟本尊一定要合一的，從「事部」開始就要這樣子，所以很多人沒有辦法接受。智慧本尊，跟你自己，經常要合一的；他們認為這樣子不好，這樣子是污辱了佛，是一種污辱。所以，一般根器差一點的，他沒有辦法做「本尊觀想」。

　　那麼，第二種呢？有一些人是這樣子：我身體清淨的時候，我就是本尊，好像我進到壇城看到很莊嚴，我剛剛洗過澡，穿寬鬆的衣服，我腦袋沒有雜念，腦袋瓜裡沒有蝌蚪，很清淨！那剛剛洗過澡又噴了香水，所以覺得有一點接近本尊了，對不對？！而且，好像說剛剛刮過鬍子，看起來還蠻像樣的，氣色也很好，這幾天營養也夠；氣色很好，精神也夠，坐在壇城應該是清淨了。

　　觀想本尊來「入我」，我進到本尊的心中；但是，他一出壇城，一進到廁所，坐在馬桶上面的時候，他說這個時候不好意思觀想自己是本尊。

　　很多人到廁所不敢觀想自己是本尊，一進到廁所裡，坐在馬桶上，姿勢也不太好看，尤其台灣那種廁所。台灣的廁所有些是，以前是挖一個坑的那一種，挖一個坑，兩隻腳張開的，蹲下來，那個叫「廁所的姿勢」。你曉得「廁所的姿勢」是什麼姿勢嗎？這個時候，怎麼可以觀想自己是本尊呢？而且正在用力的時候；正在用力，發出聲音，這個時候，怎麼可能觀想自己是本尊呢？

　　這個時候你就會想，「唉！不應該觀想自己是本尊，因為這個時候是髒的，那個味道也不太好。」那從底下薰出來的味道，成知道以前挖過坑的那一種，味道不太好，因為它積存很久，積那個氣息往上薰，那個味道確實不太好。但是，我們現在美國、台灣都比大陸好。

　　我聽說一個姓蔣的弟子，我們有一個姓蔣的弟子帶著他娶的老外，就是「鬼妹仔」，（笑！）他娶了一個「鬼妹」；然後，帶到大陸回到自己的家鄉去，他家鄉是很窮困，很古老的鄉材，就是很大的糞池，中間有兩塊石頭的。那個洋婆子一進去那隻腳跨在石頭上，一蹲下來，因為他都是以前用坐的，現在用蹲的，你知道那蹲的姿勢，一下子就不行了。

　　那是真的不行了，我告訴你：蹲一下子以後呢？這兩隻小腿她就己經發麻，大腿沒辦法支持；兩隻腳發麻，她站不起來，不但站不起，還往下滑。（眾笑！）那石頭不是很平的，是稍為傾斜的，往底下滑就要滑到那個糞池了，她在那裡面喊救命：「救命！救命！」她沒辦法站起來。

　　大家不要笑，我回台灣的時候，到一家百貨公司去，因為已經坐久了，蹲哪！以前練過，但是，你說十幾年沒有練，一回台灣，到台中．財神酒店，突然間，想說要上一號，就用蹲的。唉呀！才知道練功的重要。（眾笑！師尊笑！）真的！一下子就不行了，只要一下子，你馬上覺得這個腿真的受不了；我還趕快再傾一邊，傾右邊一下也不行，再傾左邊。

　　我們可以想一想：那個洋婆子她從小坐馬桶坐到大，她沒有練過「蹲功」。今天到中國大陸鄉村的地方一蹲，她馬上完了！要滑下去，那蔣師兄「聞聲救苦」，衝進去趕快去抱他老婆，這一下子差一點兩個通通淹了。（眾大笑！）

　　我告訴你哦！很嚴重的。我的意思是講，很多人認為有時自己是乾淨的，有時候是骯髒的，這個問題很多的！所以，他不可能觀想本尊時時跟他在一起。他進壇城，他就認為：「我是清淨的。」一出壇城他就認為是骯髒的。本來清淨的，一碰到髒的就認為是髒的。尤其是女生哦！現在比丘漸漸多了，又來了一個新的比丘，以前全部是比丘尼，就是一個宣仁，來一個登霄，兩個，現在又來一個，常住，三個啦！女生很麻煩的，什麼麻煩？你說，出門麻煩，出門很麻煩，他們認為這樣子就是不清淨。

　　很多女弟子寫信來，他就講：「師尊，我一個月來一次，這個時候可不可以進入壇城，可不可以點香？」在密教來講，是一定可以的。因為密教裡面，它最高的境界是把你自己觀成本尊，就是到「瑜伽相應」的境界。就是在訓練你，不是「二身」，而是「一身」；你既然是「本尊」，你就是清淨，要時時認為本尊清淨，在你的身上，一切的污穢都要消除，就是骯髒的通通都要消除。女生是比較麻煩，男生就沒有這個毛病。

　　有時候，有些女弟子，也突然之間，「叩！」把門關起來，她在房間裡面幹什麼？睡覺！無緣無故，從早上一直睡到晚上，問她，「你怎麼啦？」她講，「沒事？」「沒有事？」眼睛矇矓，跟我講沒事？到底怎麼啦？怎麼睡一整天呢，她跟我講：「沒事！」，她不告訴我怎麼回事，「沒事！我睡一天就好了。」

　　她就是這樣子講。以後我知道了：反正她「沒事」的時候就是「有事」。因為她每一個月就要睡一天，或者兩天。每一個月她一定要把房門關起來睡一天、二天，她跟我講「沒事」，我終於知道了，「沒事」就是「有事」。她說，睡一睡就好了，我就相信她；哪有睡一睡就好的病啊！那是很麻煩的。我們這邊比丘尼太多了，「沒事」就是「有事」；「有事」就是「沒事」。搞不清楚她們是在做什麼？

　　不過，當一個密教行者，要觀想自己時時刻刻都是本尊。那麼，既然時時刻刻都是本尊，就是時時刻刻都是清淨，不管你做任何事。所以，我們上廁所，你上廁所是清淨的，那是清淨的行為，你千萬不能認為是污穢的行為。你去拿什麼東西，好像到廚房，去煮菜，你也要觀想自己是本尊。你不要以為你在廚房裡面你就是很骯髒的；其實，你也是清淨的行為。我講過的，當你在切什麼東西的時候，你都在做超度的觀想；超度的行為，是清淨的行為。

　　還有，很多人認為：這個「居士」，我們講居士，不是講出家的比丘、比丘尼。居士他們夫妻同房，「唉！這個時候怎麼可以觀想自己是本尊呢？」要告訴你啊！也要觀想自己是本尊，一樣是清淨的行為；密教裡面是這樣子講。你假如在一般的顯教．他說，唉呀！你可能在門口貼一個條子，「佛菩薩、金剛護法、空行，不要看！」

　　（笑），為什麼？因為你們同房，所以你乾脆貼一個條子說，「請菩薩迴避，請佛迴避！」因為是不清淨的行為；錯啦！這是清淨的行為。在密教裡面，認為這是清淨的行為。

　　以前有一個金剛上師講，這種行為是最清淨的，這是在「撒菩提種」。他講得很嚴肅哦！這是「發菩提心」、「撒菩提子」，這是佛化家庭，等於是在做接續菩提的事業。他這樣子講，金剛上師是這樣講，是完全在延續著菩提的事業。

　　想一想也是真的，說不定你的兒子、女兒，將來都是大菩薩、大金剛，那不是接續菩提的事業嗎？所以，那金剛上師講的，是很嚴肅的一件事情。他講得是非常嚴肅，他認為這個也是清淨的。你假如把它想成是Dirty的，那麼，你不能成就本尊；因為，本尊跟你是合一的，那麼你不能成就本尊，因為本尊跟你是合一的嘛！

　　在密教的修行裡面，「Any thing is clean」、「Any thing is nice、good！」、「Any thing is light」（是光），任何事情都是光的，所以你真正修行到「無上部」的時候，你化為「空性」。

　　本來是兩個身，密教修行都是兩個身，「智慧本尊」跟「你自己」，都是兩個身；合一成為一個身的時候就叫「瑜伽部」。

　　到了「無上部」，就打破兩個身，也打破一個身，根本就是佛性。到「無上部」，化為一片光明，這是最高的境界。

　　為什麼要分為「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「無上部」呢？最主要的原因在這裡。因為，人有很多種，根器不同、觀念不同，你教他「本尊就是你」，他根本沒有辦法接受。他有時候清淨，有時候不清淨，他不知道一切的行為都是清淨的。最高的境界化為一片光明，當然是最高的境界；但是，人本身的根器不同、觀念不同，所以他分「四門能入」。

　　我這樣子講，就是在解釋這一段。你們看這一段，一定是看不懂的，因為我自己也是看不懂；但是，還好！還好你們的師尊，他本身跟宗喀巴祖師很好，跟宗喀巴本身很好，因為我以宗喀巴的眼睛來看這一段，就知道祂在講什麼？我能夠把這個「四門」，四門的差異差別，能夠講解得很清楚。別人來講這一段，按照這一段文字去看，看不出是什麼東西。

　　其實，祂也是在講「二身」，講這個「二身」，那麼修「天瑜伽」，是引發「色身總相同故」，是表示二個身是一個身，這個都是這樣子的。

　　「要分別續部不同事門，就由合理而為安立。」這是我剛才所講的，就是因為這個眾多不同，每個都是，所有的眾生都是不一樣的，所以才分別「四門」。今天就談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

　　一九九四年八月二十二日